中新社鄭州4月26日電 題：嵩陽書院何以成為宋代理學(xué)一大圣地？

　　——專訪嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會副會長宮嵩濤

　　中新社記者 韓章云

　　嵩陽書院是中國古代“四大書院”之一，講學(xué)歷史延續(xù)近千年，對中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)起重要作用。宋代理學(xué)為何誕生于嵩陽書院？嵩陽書院何以作為“天地之中”歷史建筑群重要組成部分，被列入世界文化遺產(chǎn)？近日，嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會副會長宮嵩濤接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解答。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：嵩陽書院經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

　　宮嵩濤：嵩陽書院位于河南登封，因地處中岳嵩山之陽得名，是中國古代著名學(xué)府。作為理學(xué)重要發(fā)祥地之一，嵩陽書院自宋代以來一直是傳授理學(xué)、教書育人場所，與應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院并稱為中國古代“四大書院”，對研究中國古代教育制度、儒家文化、書院建筑都有重要作用。

　　嵩陽書院初建于北魏孝文帝太和八年(公元484年)，原名嵩陽寺，是一處佛教活動場所；隋煬帝大業(yè)年間更名為嵩陽觀，為道教活動場所；五代后周顯德二年(公元955年)改為太乙書院，建有藏書樓、齋房等，成為教育場所。

　　北宋時期，理學(xué)奠基人“二程”(程顥、程頤)等在此聚徒講學(xué)、傳播儒家理學(xué)思想，成為洛派理學(xué)(又稱程朱理學(xué))誕生地，宋仁宗親賜匾額更名為嵩陽書院。由于北宋朝廷經(jīng)常修繕嵩陽書院，頒賜書籍、賜給學(xué)田，眾多名師碩儒在此著書立說、傳徒授藝，嵩陽書院聲名大振，成為北宋影響最大的書院之一。

　　從作為教育場所的太乙書院算起，到清光緒時期科舉考試被廢除為止，嵩陽書院講學(xué)時間長達(dá)900余年。

　　嵩陽書院歷史上多次遭焚毀又重建，現(xiàn)存建筑布局系清代康熙、乾隆年間重建，為灰筒瓦覆蓋、硬山卷棚式建筑，體現(xiàn)儒家樸素、中庸、平和的思想理念，占地2萬余平方米、分五進(jìn)院落，有古建筑30余座、100余間，與其三項職責(zé)——講學(xué)、祭祀、藏書密切相關(guān)。主要古建筑有祭祀孔子場所先圣殿、講學(xué)建筑講堂、祭祀建筑道統(tǒng)祠、藏書建筑藏書樓，以及生徒讀書的齋舍建筑、庖湢建筑、園林建筑遺址等。古代碑碣也是嵩陽書院一大特色，現(xiàn)存著名碑刻有中岳嵩陽寺碑、大唐嵩陽觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑(又稱大唐碑)、乾隆御碑等，以及紀(jì)念孔子的泮池、有4500余年歷史的古柏樹等。

　　從書院文化要素構(gòu)成看，嵩陽書院儼然是一所功能齊全的文化教育機(jī)構(gòu)，這在中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)書院中很少見。

　　中新社記者：嵩陽書院為何能作為登封“天地之中”歷史建筑群之一列入世界文化遺產(chǎn)？

　　宮嵩濤：嵩陽書院是中國古代讀書人開展藏書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等活動，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)作與傳播的文化教育場所。教育教學(xué)是嵩陽書院的主要功能，但不是全部。尤其是宋代，嵩陽書院還是儒家學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新、傳播的基地，以學(xué)術(shù)更新和傳承為使命。

　　嵩陽書院保存了清代建筑布局和眾多的碑碣、古書、匾額、對聯(lián)等文物，能夠和文獻(xiàn)記載相互印證，真實反映中國古代書院文化教育活動發(fā)展歷程，具有真實性、完整性、獨特性。

　　在登封“天地之中”歷史建筑群申報世界文化遺產(chǎn)時，專家考察評估認(rèn)為，嵩陽書院符合世界文化遺產(chǎn)評定標(biāo)準(zhǔn)第三條“能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證”。

　　2010年，嵩陽書院作為登封“天地之中”歷史建筑群8處11項古建筑之一，列入世界文化遺產(chǎn)。

　　中新社記者：為何理學(xué)能在嵩陽書院發(fā)揚光大？

　　宮嵩濤：理學(xué)之所以能在嵩陽書院發(fā)揚光大，主要有三點原因。一是名儒講學(xué)和一些重大文化活動發(fā)生在書院，如“二程”講學(xué)、司馬光編纂《資治通鑒》等；二是有大量藏書，使讀書人能在這里安心讀書；三是書院生徒通過科舉考試，獲得功名，增加了社會影響力。

　　理學(xué)影響，首推“二程”。程顥和程頤在嵩陽書院講學(xué)長達(dá)十余年，成為當(dāng)時有名望且對后世影響很大的思想家、教育家，培養(yǎng)出許多知名學(xué)者，如謝良佐、楊時、游酢、呂大臨等。

　　南宋伊始，“二程”的弟子和門生南遷，其中弟子楊時把“二程”的學(xué)術(shù)思想帶到南方，開南宋理學(xué)之先河。后朱熹繼承總結(jié)和發(fā)展“二程”學(xué)術(shù)思想，成為理學(xué)集大成者，這就是后世所稱的程朱理學(xué)。至今，嵩陽書院內(nèi)仍保存有程朱祠。

　　理學(xué)以儒學(xué)為核心，從哲學(xué)上論證“天理”與“人欲”之間的關(guān)系，規(guī)范人的行為，維護(hù)封建秩序。元朝統(tǒng)治者將程朱理學(xué)定為官學(xué)，并為中國封建社會歷代王朝所提倡和采用，影響中國思想、文化和教育達(dá)七八百年之久。

　　嵩陽書院是儒家文化在嵩山、中原的代表，嵩陽書院對嵩山文化、中原文化的形成與發(fā)展，甚至對中國古代文化都有重要影響。

　　中新社記者：嵩陽書院在傳承發(fā)展書院文化方面有何作為？

　　宮嵩濤：書院作為中國古代一種獨特的文化教育機(jī)構(gòu)，通過培養(yǎng)人才、傳播文化、引領(lǐng)社會風(fēng)氣，對中國古代社會的穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。歷史上，嵩陽書院不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，教研結(jié)合，實行會講制度，門戶開放，允許不同門派、不同見解的人士來此開壇辯論、交流，在教學(xué)過程中主張因材施教、素質(zhì)教育，師生關(guān)系融洽……這些特色對當(dāng)代中國高等教育仍有借鑒意義。

　　為延續(xù)書院會講傳統(tǒng)，近30年來，嵩陽書院內(nèi)舉辦了眾多文化講座、論壇、棋賽、文藝展演等活動，吸引海內(nèi)外知名學(xué)者、人士參與其中。例如，“嵩山論壇”連續(xù)多年在嵩陽書院舉辦文化會講，鄭州大學(xué)在嵩陽書院舉辦新生入校儀式和國學(xué)講座，“白鹿·嵩陽書院文化之旅”已連續(xù)舉辦十余屆。

　　眾多國際學(xué)術(shù)會議也在嵩陽書院舉行，如中韓書院文化交流活動、文化遺產(chǎn)保護(hù)與數(shù)字化國際論壇等。此外，嵩陽書院與韓國書院學(xué)會、韓國嶺南大學(xué)、美國波特蘭州立大學(xué)、日本東京大學(xué)等多個國家的高校開展學(xué)術(shù)交流，拓寬中國古代書院在現(xiàn)代文化傳承中的功能多樣性。

　　當(dāng)下，嵩陽書院充分挖掘自身特有的文化內(nèi)涵，利用科技方法，對書院歷史建筑、古碑碣、古書籍進(jìn)行動態(tài)監(jiān)測，提高展陳效果和內(nèi)容，把學(xué)術(shù)研究新成果融入書院展覽，使展覽與書院文物相互印證、相得益彰。同時，進(jìn)一步提高保護(hù)利用水平，著力加強(qiáng)價值挖掘和有效利用，積極開展國際合作，更好闡釋書院文物蘊含的中華民族文化精神、文化胸懷和文化自信，推動書院文物保護(hù)利用賦能公共文化服務(wù)、精神文明建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。(完)

　　受訪者簡介：

　　宮嵩濤，嵩山文化學(xué)者、中國書院學(xué)會副會長，長期從事文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)管理和對外開放工作，主要參與完成登封“天地之中”歷史建筑群申報世界文化遺產(chǎn)工作。研究方向為嵩山文化與地方文獻(xiàn)、古代書院文化等。出版《嵩陽書院》《嵩山歷史建筑群》《名人與嵩山》等專著40余種，發(fā)表學(xué)術(shù)文章100余篇。