中新社呼和浩特1月10日電 題：“尚玉”“尚龍”的紅山文化這樣豐富中華文明
——專訪中國社會科學(xué)院古代史研究所副所長李新偉
作者 奧藍 史子龍
紅山文化是中國北方地區(qū)新石器時代晚期的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，一般認為，紅山文化發(fā)端于距今6500年前后，大約在距今5800年進入史前文明階段。紅山文化中的玉文化和龍文化，開創(chuàng)了中華民族“尚玉”“崇龍”文化的先河。
紅山文化的特點是什么？“尚玉”“尚龍”何以在紅山文化中體現(xiàn)？中國社會科學(xué)院古代史研究所副所長李新偉近日就此接受中新社“東西問”專訪。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
中新社記者：與當時出現(xiàn)的其他文化相比，紅山文化有何特別之處？
李新偉：紅山文化所處時期，目前仍存爭論，大概可以判斷為從距今6000年至5100年。在這一時期，中國不同地區(qū)出現(xiàn)前所未有的社會發(fā)展。除了紅山文化，山東地區(qū)有大汶口文化，黃土高原有仰韶文化，長江中游有大溪—油子嶺文化，長江下游有凌家灘文化和崧澤文化。
就目前考古所發(fā)掘的文化遺跡遺物來看，紅山文化是中華文明起源研究中十分重要的一部分，應(yīng)是當時社會發(fā)展所能達到的最高程度代表之一。
紅山文化的社會發(fā)展道路非常有特點：以信仰為核心凝聚人群，促進社會發(fā)展，且有能力組織一定規(guī)模的人力、物力去營建較大型的儀式活動空間。
赤峰市敖漢旗下洼鎮(zhèn)元寶山積石冢發(fā)掘現(xiàn)場。(資料圖，內(nèi)蒙古文物考古研究院供圖)比如紅山文化的代表牛河梁遺址群，紅山人會來這里舉行儀式活動，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這里出土了大量玉器，有積石冢；有人工營建的較大型儀式空間，卻還沒有發(fā)現(xiàn)居住型的較大型遺址。
2024年發(fā)掘的赤峰市敖漢旗元寶山紅山文化積石冢。史子龍 攝相較于紅山文化，其他文化的發(fā)展道路顯得更為世俗。如在凌家灘文化中，也能看到類似的發(fā)展道路，但其舉行儀式空間附近就是居住區(qū)，儀式活動和生活結(jié)合得更為緊密。
黃土高原上的仰韶文化則偏向于集體的發(fā)展道路，有占地幾百平方米的大房子，有一處房子甚至有回廊，也存在規(guī)格較大的墓葬，但沒有太多隨葬品。
中新社記者：紅山文化對后世影響幾何？如何評價紅山文化對自然的崇拜？
李新偉：距今5100年出現(xiàn)的良渚文化，是中華文明形成的重要標志之一，也被稱作為中華文明5000年的實證。作為一個類似于國家雛形級別的社會，良渚之所以能控制廣大區(qū)域，構(gòu)建起類似于國家雛形形態(tài)的社會，信仰的力量不可或缺。即使到了夏商時期，“以信仰去凝聚人群”的傳統(tǒng)一直在延續(xù)。到周朝時，信仰更具人文化，很多儀式活動逐漸演變成禮制禮儀。
在整個中華文明構(gòu)建過程中，紅山人創(chuàng)造的信仰發(fā)揮了重要作用。紅山文化信仰的是一種敬畏生命變化規(guī)律的宇宙秩序。紅山人認為，天極之神控制宇宙秩序，當太陽等行星的運行正常，天氣的運行也正常，那么四季運行規(guī)律也會正常。風(fēng)調(diào)雨順，萬物就能在這樣的宇宙秩序中繁盛生長。
為保證秩序正常運轉(zhuǎn)，紅山人會想辦法溝通天地，期望通過人的力量來掌握運行規(guī)律，于是特殊的宗教人物產(chǎn)生了。他們希望能像昆蟲一樣處于蛻變和羽化的狀態(tài)，飛升參與秩序維護。這是社會發(fā)展的一個階段，也解釋了紅山人崇拜昆蟲的原因。
信仰因此得以流傳，在周朝時發(fā)生了從天文到人文的改變。周人提出，天地的基本秩序是維持萬物生長，如果有人能夠維護萬民安康和福祉，那他就是符合天道的，自然會得到天的擁護、得到天命，這個人就是天子。
如此，這種信仰的日趨人文化，逐漸形成了有中國特色的、以民為本的社會治理觀念；中國特色后來的一些政治理想，可以說是在紅山時期開始萌芽。
出土于赤峰市翁牛特旗的碧玉龍。(資料圖) 劉海 攝中新社記者：古人“尚玉”的習(xí)俗是否與史前信仰的人文化有關(guān)？
李新偉：自史前起，中國人就賦予玉以人文的思考。我曾對紅山文化中玉器的內(nèi)涵及其反映出的信仰內(nèi)容做過初步探討。早期人們選擇玉，除美觀、珍稀等因素，還有一個特別主要的原因：相信玉凝聚著自然的力量。
我在2014年開始研究中美洲地區(qū)的瑪雅文明和奧爾梅克文明，發(fā)現(xiàn)墨西哥和中美洲地區(qū)的文化與中國的玉文化類似，特別愛玉。當?shù)氐拿褡鍖W(xué)資料中記載，當?shù)厝苏J為綠色最珍貴，是生命之色，一塊石頭之所以碧綠溫潤，一定是凝聚了天地的生命之力，翡翠是最珍貴的材質(zhì)，如果能把翡翠做成裝飾品、將法器佩戴在身上，就可以得到生命之力。
我認為，紅山人也有類似的信仰。在紅山文化遺址中出土的玉器很多是綠色或偏黃綠的，玉器多昆蟲形狀，如蟈蟈、蠶等。在紅山人看來，如果佩戴這樣一塊能夠凝聚天地能量的玉器，會給自己帶來更大的生命力量，而且玉的珍稀與難得，也成為佩戴者身份與地位的代表。
圖為出土于赤峰市巴林右旗那斯臺遺址的玉鸮。劉海 攝中新社記者：紅山文化中，出現(xiàn)了很多不同類型的龍的形象，有何意義？
李新偉：龍有變化的能力，能小能大，既能“見龍在田”，又可以“飛龍在天”。這種變化的力量是充滿活力的、蓬勃的、生機勃發(fā)的，這種能力，構(gòu)成了龍核心力量的部分內(nèi)涵。
對充滿變化的認知、對生命的力量的信仰，在整個西遼河流域有著悠久傳統(tǒng)，為后來龍的信仰貢獻了特別重要的內(nèi)涵。
若從這個內(nèi)涵上延展，龍的信仰跟昆蟲蛻變的信仰應(yīng)是密切相關(guān)的，同是始于對生命變化的體悟。追根溯源，對龍的信仰與古人對鉤蟲的信仰和刻畫是一脈相承的。比如，興隆洼文化查海遺址廣場上以石頭擺放的龍造型，興隆溝遺址的灰坑中以石頭擺成鉤蟲形狀、用豬頭代表龍頭等，都可作為印證。再后來，經(jīng)過漫長的演變，龍的信仰得到不斷豐富，成為王權(quán)的象征，直至如今成為中華民族的符號之一。(完)
受訪者簡介：
李新偉。受訪者供圖李新偉，研究員，博士生導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院古代史研究所副所長，主要研究方向為中國史前考古、中華文明起源等，曾參加內(nèi)蒙古興隆洼遺址挖掘工作。