——一段激活沉睡心靈 法雨灌頂?shù)捏@喜旅程

　　不由自主地在忙亂、莫名焦躁、沉重壓力中周旋的生活，對(duì)大多數(shù)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)應(yīng)該并不陌生。生活一步一步延續(xù)著，暫時(shí)找到某種適應(yīng)忙亂的生活模式，似乎也并非難事。然而，當(dāng)處于極度忙亂焦躁而不能自已的當(dāng)下，最迫切期待的，莫過(guò)于即刻尋得一股安定自心的力量，讓自己能夠隨時(shí)回到內(nèi)心最安定之處，希望能以靜定的力量，直面各種瞬息萬(wàn)變的挑戰(zhàn)!

　　當(dāng)遇見(jiàn)明賢法師，應(yīng)北大禪學(xué)社邀請(qǐng)，在北大課堂宣講《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》時(shí)，這才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這里正蘊(yùn)含安定之力的終極智慧!

　　身為一個(gè)心理研究工作者，習(xí)慣從文化心理的層面進(jìn)行觀察，因此不難發(fā)現(xiàn)：我們所處的文化情境，對(duì)“有為”的觀念，早已在不自覺(jué)中形成認(rèn)定，并根深蒂固，難以動(dòng)搖。我們的文化里，不論是對(duì)仁義道德的推崇，抑或?qū)γ摰匚坏目粗兀?ldquo;有為”似乎都是天經(jīng)地義的必要條件。凡事“有為而得之”的價(jià)值觀，已經(jīng)內(nèi)化成為現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)的重要元素，內(nèi)隱至深，乃至于超出人們所能意識(shí)辨別的范疇。

　　然而，另一方面，人們也不難體驗(yàn)到，隨“有為”而來(lái)的主客觀壓力，讓人不由自主地陷于過(guò)去已為、現(xiàn)在正作為，以及未來(lái)當(dāng)作為等種種成敗得失的不安中，仿佛被某種力量牽引著，不由自主地依瞬息萬(wàn)變的成敗得失而起伏。這種現(xiàn)象恰好也顯示現(xiàn)代人心理生活中眾多煩惱的根源，與“有為”的心理機(jī)制密切相關(guān)!

　　再?gòu)奈鞣叫睦韺W(xué)的角度來(lái)看，個(gè)體的意圖(intention)與欲望(desire)被認(rèn)為是各種行為(action)的源動(dòng)力。因此，各類(lèi)行為背后的意圖、欲望所構(gòu)建而成的動(dòng)機(jī)，也就傾向被予以看重和鼓勵(lì)：當(dāng)以個(gè)體意圖與欲望為基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度越高，便能引導(dǎo)相應(yīng)的行為而得到越多越好的成果，和正性的結(jié)果之間呈正相關(guān)。此一觀點(diǎn)，和我們文化情境中對(duì)于“有為”的觀點(diǎn)和心理機(jī)制，可謂相互呼應(yīng)而有異曲同工之妙。從而也更添“意圖”、“欲望”與“作為”之間的關(guān)聯(lián)性和合理性。

　　學(xué)習(xí)《中觀見(jiàn)與道德經(jīng)》之后，對(duì)于欲望和有為，開(kāi)始有了新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)更大開(kāi)新的視野。原來(lái)，欲望具有“貪盈逐物”的特性，本質(zhì)上是永遠(yuǎn)無(wú)法得到滿(mǎn)足的，人們依著自己的欲望所為之結(jié)果，也是變動(dòng)不居，并非簡(jiǎn)單的線(xiàn)性相關(guān)可以充分解釋。

　　人們因此盲點(diǎn)，極易陷入不安全感的深層恐懼之中，不明所以地忙亂、焦躁、空虛和茫然的狀態(tài)，也往往接踵而至。于此當(dāng)時(shí)，若又剛好遇上偌大的心理壓力，而感受難以言喻的辛苦;或者意識(shí)到自身的恐懼和不安全感，恰好是重新反思、尋求根除煩惱之道的絕佳時(shí)機(jī)。

　　有效的解決方法，還不一定在于聆聽(tīng)權(quán)威專(zhuān)家的點(diǎn)評(píng)、學(xué)習(xí)模仿甚至復(fù)制西方心理學(xué)研究成果，反而更可能是回頭從咱們自身的文化精粹中，重新親近樸素渾全的“無(wú)為之道”，覺(jué)知欲望的本質(zhì)，懂得如何“不求盈，不欲盈”，方能藉此尋得安“心”立命之地。

　　古往今來(lái)，人們對(duì)于“無(wú)為”總是難以放心的!一方面因?yàn)楹?ldquo;有為”心理機(jī)制不一致，一方面則是來(lái)自于對(duì)欲望的本能依附，因此，也難以領(lǐng)略和認(rèn)同“無(wú)為“的智慧之處：

　　“什么都不做，那怎么行呢?”

　　“什么都不要，那不是活死人嗎?”